摘要：以人為本的平臺(tái)化生存考察突破了當(dāng)下以媒體為本位的平臺(tái)化研究，將人作為平臺(tái)化生存實(shí)踐的中心，也為洞察社會(huì)和個(gè)體的平臺(tái)化進(jìn)程提供了重要的參考。

　　摘  要：大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能等數(shù)字技術(shù)的廣泛運(yùn)用持續(xù)加速社會(huì)的平臺(tái)化進(jìn)程，平臺(tái)化生存成為人們的生活日常。平臺(tái)不僅影響著人的行動(dòng)、思維，同時(shí)也改變了人與人、人與社會(huì)的連接方式。平臺(tái)可以豐富和拓展人的可能性，但過度連接可能催生自我及關(guān)系的異化。以人為本的平臺(tái)化生存考察突破了當(dāng)下以媒體為本位的平臺(tái)化研究，將人作為平臺(tái)化生存實(shí)踐的中心，也為洞察社會(huì)和個(gè)體的平臺(tái)化進(jìn)程提供了重要的參考。

　　關(guān)鍵詞：平臺(tái)化生存；以人為本；數(shù)字技術(shù)；媒介化生存；平臺(tái)

　　一、引言

　　隨著社會(huì)的移動(dòng)化、數(shù)字化轉(zhuǎn)型加速，平臺(tái)已逐漸成為組織和構(gòu)架社會(huì)所有領(lǐng)域的新方式。[1]以微信、微博代表的社交媒體平臺(tái)和以淘寶、京東為代表的電子商務(wù)平臺(tái)等全面進(jìn)入人們的日常生活，平臺(tái)實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)設(shè)施化發(fā)展，平臺(tái)社會(huì)逐漸形成。個(gè)體與平臺(tái)深度互嵌，個(gè)體的平臺(tái)化生存成為日常，平臺(tái)化成為理解當(dāng)下傳播實(shí)踐的核心概念。

　　當(dāng)前，平臺(tái)化研究大多從宏觀視角考察平臺(tái)的權(quán)力、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制及其治理，盡管有學(xué)者關(guān)注到以短視頻平臺(tái)中的數(shù)字勞工現(xiàn)象，但相關(guān)整體缺乏以人為本的平臺(tái)化生存考察。以人為本觀念是社會(huì)文明的重要標(biāo)志，從人的角度反思平臺(tái)化生存不僅體現(xiàn)新聞傳播學(xué)科的人文主義式的關(guān)懷，也是對(duì)深度媒介化時(shí)代人與社會(huì)連接方式變革的呼應(yīng)，即關(guān)注到人在平臺(tái)社會(huì)中媒介實(shí)踐的變化。

　　二、人的復(fù)歸：平臺(tái)化研究的新進(jìn)路

　　從3G、4G到5G，Web1.0到Web3.0，互聯(lián)網(wǎng)加速發(fā)展且普及度不斷提升，同時(shí)以大數(shù)據(jù)、人工智能為代表的數(shù)字技術(shù)不斷改變?nèi)藗兊纳罘绞健Ｃ浇檎谌轿坏厍度肴藗兊娜粘Ｉ?，參與人的感官活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)。媒介與個(gè)體相互作用、發(fā)展成為信息社會(huì)的常態(tài)，同時(shí)推動(dòng)了個(gè)體媒介化生存。媒介化生存中媒介邏輯對(duì)生活產(chǎn)生巨大影響，媒介邏輯之下數(shù)字化的萬(wàn)物皆可見，連接變得更加容易。連接與交互、數(shù)字與抽象是媒介化生存的關(guān)鍵詞，在數(shù)字技術(shù)的推動(dòng)下，媒介化進(jìn)入了新階段。截至2023年12月，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)視頻用戶規(guī)模達(dá)10.67億人，較2022年12月增長(zhǎng)3613萬(wàn)人，使用率為97.7%。[2]，短視頻全面進(jìn)入人們的日常生活，參與社會(huì)治理、公共服務(wù)、休閑娛樂，視頻化生存成為深度媒介化時(shí)代的一種生活方式。用戶之間的交互變得更頻繁，連接程度也在加深。短視頻平臺(tái)用戶具有生產(chǎn)者和消費(fèi)者雙重角色身份，從“賦權(quán)”到“確權(quán)”，每個(gè)用戶都擁有更加平等的權(quán)利，以實(shí)現(xiàn)滿足用戶全方位需求的目標(biāo)。以此，平臺(tái)逐漸基礎(chǔ)設(shè)施化并成為社會(huì)運(yùn)行不可或缺的一部分。

　　平臺(tái)在韋氏詞典中指“高出相鄰區(qū)域的一塊水平面”，而后應(yīng)用于企業(yè)管理和產(chǎn)業(yè)管理領(lǐng)域，被賦予了“自由”“平等”“機(jī)會(huì)”等更豐富的內(nèi)涵。2006年10月，Google并購(gòu)YouTube，兩家公司的首席執(zhí)行官在新聞發(fā)布會(huì)上均以“平臺(tái)”自指，聲稱“要為全球媒體服務(wù)創(chuàng)建下一代平臺(tái)”。此后，網(wǎng)站、論壇、社區(qū)和應(yīng)用服務(wù)等概念均可以平臺(tái)代之。[3]從媒介化生存到平臺(tái)化生存，平臺(tái)似乎以更加悄無(wú)聲息的方式和人這個(gè)主體一起參與社會(huì)生活。

　　傳統(tǒng)的媒介概念把媒介當(dāng)作顯性存在的中介性質(zhì)工具，以達(dá)到傳播的目的，或是以媒介技術(shù)決定社會(huì)發(fā)展的邏輯來(lái)思考媒介意涵。媒介化的概念則是把媒介看作一個(gè)有自身運(yùn)行邏輯的機(jī)構(gòu)，媒介機(jī)構(gòu)運(yùn)行邏輯逐漸滲透到生活的方方面面并且改變著相關(guān)領(lǐng)域的規(guī)則、邏輯。媒介化研究有兩個(gè)傳統(tǒng)：一是重視“媒介邏輯”的中觀制度化傳統(tǒng)，二是微觀的社會(huì)建構(gòu)的傳統(tǒng)。[4]從人本觀念考察平臺(tái)化的生存，沿襲了社會(huì)建構(gòu)的傳統(tǒng)，即注重人與平臺(tái)之間的互動(dòng)。“平臺(tái)”一詞本身就暗示人人平等的意涵?；ヂ?lián)網(wǎng)企業(yè)將平臺(tái)的核心理念設(shè)定為平等與共享，表示每個(gè)人都可以參與平臺(tái)實(shí)踐。尤其在社交媒體平臺(tái)上，人人可以參與內(nèi)容生產(chǎn)，平臺(tái)將傳統(tǒng)媒體時(shí)代的專業(yè)媒體才擁有的內(nèi)容制作與發(fā)布的權(quán)利賦予更多人。人也將平臺(tái)視作行使自我權(quán)利的平等空間，欣然地進(jìn)入平臺(tái)，通過平臺(tái)展示自我、實(shí)現(xiàn)連接交往。

　　人們的日常生活已經(jīng)與平臺(tái)緊密聯(lián)系在一起，平臺(tái)在滿足人們生活需求的同時(shí)，也在潛移默化之中影響、改變著使用者的思考方式與生活行為習(xí)慣。人們開始沉浸于平臺(tái)環(huán)境，習(xí)慣于利用平臺(tái)解決實(shí)際的生活問題。算法是幫助人判斷、選擇、決策的工具，是平臺(tái)的技術(shù)支撐。算法推薦技術(shù)可以幫助用戶快速地獲取更廣泛的信息，大大滿足了人對(duì)于信息獲取的需求。在看不見的算法技術(shù)的輔助下，連續(xù)不斷的信息被推送到人的面前，個(gè)體接入平臺(tái)的時(shí)間被無(wú)限延長(zhǎng)。人在獲得了即時(shí)滿足后往往難以主動(dòng)離開平臺(tái)，不知不覺中時(shí)間被平臺(tái)吞噬，平臺(tái)化生存成為普遍現(xiàn)實(shí)。大眾傳播時(shí)代傳播的對(duì)象是被動(dòng)接受的受眾，平臺(tái)之上傳播對(duì)象轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)消合一的用戶，用戶意味著平臺(tái)傳播更尊重人使用媒介的體驗(yàn)，人的主體性得以彰顯。每個(gè)普通的用戶都自由地掌握著內(nèi)容的發(fā)布時(shí)間和修改權(quán)利，在平臺(tái)中充分展示和表達(dá)自己的思想、觀點(diǎn)。

　　三、平臺(tái)化生存：一種新的連接方式

　　（一）從信息內(nèi)容傳遞到情感關(guān)系連接

　　連接是人類社會(huì)運(yùn)行的關(guān)鍵，深度媒介化時(shí)代，經(jīng)由媒介產(chǎn)生連接的物質(zhì)基礎(chǔ)發(fā)生了改變，即從全然可見的實(shí)體性媒介變成了數(shù)字代碼以及愈發(fā)精巧不可見的數(shù)字技術(shù)載體。連接的形式、內(nèi)容和強(qiáng)度也在發(fā)生變化。平臺(tái)化作為深度媒介化的表征之一，其連接的形式、內(nèi)容以算法為基礎(chǔ)融合了多種形態(tài)，包括內(nèi)容的連接、個(gè)體的連接和情感的連接。平臺(tái)連接歷經(jīng)Web1.0內(nèi)容聚合連接到Web3.0以人為基礎(chǔ)的情感關(guān)系連接。Web1.0是以網(wǎng)絡(luò)超鏈接為基礎(chǔ)的互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容連接，使信息相連；Web2.0是以網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用為基礎(chǔ)的個(gè)體連接，人構(gòu)成“關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”；Web3.0實(shí)現(xiàn)內(nèi)容連接、個(gè)體連接、算法連接的逐漸融合，形成個(gè)體深度參與的生命體驗(yàn)。連接在加深，不僅是原來(lái)簡(jiǎn)單的信息內(nèi)容，還增加了情感上的連接。

　　平臺(tái)連接的形式是多層次多樣化的，人成為連接的中心。物聯(lián)網(wǎng)的“泛終端化”使得一切物體都有可能成為終端。數(shù)字媒介作為基礎(chǔ)設(shè)施和“操作系統(tǒng)”是媒介化的又一次轉(zhuǎn)型，互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)在數(shù)字技術(shù)加持下?lián)碛旋嫶蟮挠脩魯?shù)量，因此正向無(wú)處不在的社會(huì)基礎(chǔ)設(shè)施發(fā)展。連接的廣度和強(qiáng)度都得以增強(qiáng)，平臺(tái)的連接普遍化，這意味著平臺(tái)已經(jīng)嵌入個(gè)人衣食住行的各個(gè)方面。平臺(tái)成為進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)生活的鑰匙，沒有平臺(tái)就無(wú)法進(jìn)入社會(huì)生活場(chǎng)景，一旦離開平臺(tái)就會(huì)被排除于信息秩序的連接之外。從回復(fù)消息、移動(dòng)支付、接收快遞、點(diǎn)外賣……所有的行動(dòng)都在平臺(tái)上實(shí)現(xiàn)，由此平臺(tái)社會(huì)形成，人生活在各類平臺(tái)之中。Web2.0和Web3.0把人與內(nèi)容的關(guān)系變?yōu)槿伺c人的關(guān)系，并讓人們之間的連接更加智能和自主，連接的互動(dòng)性增強(qiáng)，人的主體性意識(shí)更強(qiáng)了，掌握連接主動(dòng)權(quán)的人們往往會(huì)自動(dòng)走進(jìn)平臺(tái)。平臺(tái)連接也從“被動(dòng)接入”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;自主嵌入”，依靠隱性數(shù)字中介的內(nèi)嵌式連接突破本來(lái)的時(shí)空限制，連接成為恒常的狀態(tài)，更具自主性。

　　（二）人作為連接尺度和標(biāo)準(zhǔn)

　　平臺(tái)化生存將一個(gè)問題推至我們眼前：人在平臺(tái)連接中處于什么位置。“人是萬(wàn)物的尺度”，探討人與世界的關(guān)系問題，將人作為主體來(lái)看，人的自我言說(shuō)、實(shí)踐行為以及終極追求等都源自人類自身，人是行動(dòng)實(shí)踐的中心。[5]基于人存在的多樣性、豐富性，“人作為萬(wàn)物尺度”的同時(shí)自身標(biāo)準(zhǔn)也在變化。平臺(tái)突破了實(shí)物空間場(chǎng)景的概念，營(yíng)造信息彌散的心理和行為環(huán)境。在平臺(tái)中現(xiàn)實(shí)和虛擬相融、公共和私人界限模糊、缺席和在場(chǎng)呈現(xiàn)出一致的感受。人在平臺(tái)中的連接核心地位得以確立，平臺(tái)以人為中心實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)的連接。人的具身以“在場(chǎng)”的方式參與到實(shí)踐中，人成為連接的尺度和標(biāo)準(zhǔn)。將人作為尺度是以人自身經(jīng)歷為基點(diǎn)探索生命的本質(zhì)，也是從平臺(tái)實(shí)踐中促進(jìn)人的自我發(fā)展。以人為尺度的連接具有永久性和遍在性。首先是時(shí)間維度上連接的永久性。智能手機(jī)成為人類的電子器官，媒介技術(shù)延伸的“身體”，智能手機(jī)中以數(shù)字技術(shù)為架構(gòu)的平臺(tái)成為人類連接世界的主要界面。[6]數(shù)字技術(shù)給數(shù)字記憶的消除帶來(lái)阻礙，網(wǎng)絡(luò)的“被遺忘權(quán)”引起關(guān)注。數(shù)字技術(shù)使記憶的時(shí)間無(wú)限延長(zhǎng)，打破了生物記憶力的有限性，永久性的記憶背后是不可解除的永久性連接。

　　其次是空間維度上連接的遍在性。我國(guó)經(jīng)歷從2009年3G到2014年4G、2019年5G應(yīng)用，網(wǎng)絡(luò)連接能力越來(lái)越強(qiáng)。5G連通了云計(jì)算、大數(shù)據(jù)以及物聯(lián)網(wǎng)等先進(jìn)技術(shù)，具有超強(qiáng)融合特性的連接能力，可實(shí)現(xiàn)大范圍、深層次的連接。5G時(shí)代信息傳播機(jī)制的本質(zhì)是引入了物與人的聯(lián)系，并使現(xiàn)實(shí)和虛擬融為一體。[7]平臺(tái)借力于5G技術(shù)使連接更加廣泛，逐漸發(fā)展成為生活的基礎(chǔ)背景，即人在泛在連接中生活。社交媒體平臺(tái)已形成“連接文化”，即多樣化的人和技術(shù)互動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)化過程，其連接方式是技術(shù)化的數(shù)字圖像標(biāo)簽，數(shù)字圖像是可被編程、可被計(jì)算、非索引性的數(shù)字信息。[8]技術(shù)和人的融合發(fā)展激發(fā)全平臺(tái)的連接的活力，連接無(wú)處不在。永久遍在的連接之下，人在使用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)時(shí)的心理狀態(tài)是保持高度的平臺(tái)注意力。人主動(dòng)或被動(dòng)進(jìn)入平臺(tái)便是開始了連接，同時(shí)帶來(lái)始終處在連接網(wǎng)絡(luò)里的心理暗示。平臺(tái)的基礎(chǔ)設(shè)施化發(fā)展推動(dòng)著平臺(tái)嵌入每個(gè)人的社會(huì)生活，人作為社會(huì)的一個(gè)部分，很難置身事外。

　　四、平臺(tái)化生存反思：異化、斷聯(lián)與解放

　　（一）自我異化與交往異化

　　異化源自拉丁文，最初有疏遠(yuǎn)、脫離、轉(zhuǎn)讓之意，具體是指主體發(fā)展到一定階段之后，就會(huì)分裂出自己的對(duì)立面，變成外在的異己力量。“異化”在《圣經(jīng)》中是指自我的喪失、肉靈的分離。黑格爾提出“絕對(duì)精神的異化”，指事物發(fā)展到一定階段就會(huì)轉(zhuǎn)化為相異的對(duì)立面。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出“勞動(dòng)異化”概念，將異化分為四類：勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者的異化、勞動(dòng)本身的異化、勞動(dòng)者與人的本質(zhì)的異化以及人與人的異化。[9][10]弗洛姆則認(rèn)為異化使人成為資本主義社會(huì)中的“商品”，人成了資本主義社會(huì)流通的工具。法蘭克福學(xué)派關(guān)注技術(shù)對(duì)人的異化，比如像馬爾庫(kù)塞提出“單向度的人”、哈貝馬斯提出“交往異化論”等。

　　人的平臺(tái)化生存也面臨著異化的風(fēng)險(xiǎn)，首先需要警惕自我異化。平臺(tái)化生存的高強(qiáng)度、長(zhǎng)時(shí)間連接造成了人的焦慮情緒，一旦焦慮占據(jù)人的內(nèi)心，自我發(fā)展將受到嚴(yán)重阻礙。人的平臺(tái)生活的高度連接，使得人的大腦習(xí)慣于快速地追風(fēng)逐影、追逐時(shí)尚，害怕稍有停歇便會(huì)錯(cuò)過信息。整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出羅薩所說(shuō)的“加速”狀態(tài)，人們逐漸喪失靜下心思考、通過長(zhǎng)時(shí)間閱讀尋找答案的能力，因?yàn)閹缀跛袉栴}都可以在互聯(lián)網(wǎng)世界得到解答。高度連接沒有留給思想停頓的空間，帶給人們疲憊與焦慮。進(jìn)入平臺(tái)通過點(diǎn)擊產(chǎn)生的連接并沒有緩解信息焦慮反而加重了倦怠情緒，最終在不堪重負(fù)之下中止平臺(tái)連接，等待下一次自我修復(fù)完畢后平臺(tái)的召喚。

　　全方位的連接也使得人感覺到四周無(wú)形的監(jiān)控，從而長(zhǎng)時(shí)間處于高度緊繃的狀態(tài)，時(shí)刻想著維護(hù)連接的關(guān)系、保持良好狀態(tài)。戈夫曼指出，人可以通過遠(yuǎn)離后臺(tái)的前臺(tái)表演進(jìn)行自我展示，從而營(yíng)造出一個(gè)“完美”形象，掩飾是理想化表演的重要特征。表演者會(huì)為展示理想化形象而做一些與實(shí)際不同的行為，掩飾與理想形象不一致的事實(shí)。維護(hù)前臺(tái)形象會(huì)投入較多的時(shí)間、精力、金錢，擠占現(xiàn)實(shí)空間中的連接時(shí)間，而沉沒成本會(huì)使得用戶愈發(fā)地陷入平臺(tái)之中管理精致的形象。用戶在平臺(tái)的過度連接中會(huì)忽視現(xiàn)實(shí)的關(guān)系連接、現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)交往。因?yàn)槿藗儸F(xiàn)實(shí)的情感連接訴求難以滿足進(jìn)而轉(zhuǎn)向平臺(tái)，平臺(tái)上的過度連接又使人們無(wú)暇顧及現(xiàn)實(shí)，長(zhǎng)此以往，形成閉環(huán)。過度連接帶來(lái)的平臺(tái)依賴會(huì)進(jìn)一步變成對(duì)現(xiàn)實(shí)的焦慮情緒，不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)連接缺失的焦慮，也是對(duì)平臺(tái)過度連接的感知焦慮。“錯(cuò)失恐懼”即個(gè)體害怕被外部世界的變動(dòng)或自己的人際網(wǎng)絡(luò)排斥在外。如果感受到被排斥，自身便會(huì)產(chǎn)生不適，既想把握現(xiàn)實(shí)的連接也不想錯(cuò)過網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)系。雙重情緒的挾持促成了平臺(tái)中焦慮情緒蔓延。焦慮成為人平臺(tái)化生存的普遍心理狀態(tài)，人在平臺(tái)之中沒有獲得自我的解放反而加重了心理負(fù)擔(dān)。大數(shù)據(jù)監(jiān)控著個(gè)人的搜索偏好，算法主動(dòng)提供的信息迎合個(gè)人品位，給用戶劃定了邊界，擁有同樣偏好的個(gè)體目光所見都會(huì)是高度一致的信息?？傊?，個(gè)體被大數(shù)據(jù)控制著信息的接收，難以實(shí)現(xiàn)信息自由。個(gè)體沉浸在同質(zhì)化的海量信息中，狹小的視野難以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，自我的異化悄然發(fā)生。

　　其次，需警惕交往方式的異化，即人與人之間關(guān)系的異化。人與人之間的精神和物質(zhì)交往被平臺(tái)“數(shù)字”壟斷，隱性的平臺(tái)機(jī)制控制著交往方式。平臺(tái)交往連接的是一連串?dāng)?shù)字符號(hào)，人變成了抽象的符碼，平臺(tái)交往之中的人正被數(shù)字量化。人與人之間關(guān)系的建立從復(fù)雜的情感勞動(dòng)變成對(duì)數(shù)字的衡量。例如，在平臺(tái)直播中，主播與觀眾是“商品化親密關(guān)系”，意味著主播用自己的勞動(dòng)產(chǎn)品——情感上的陪伴和觀眾交換物質(zhì)利益。獲益方式是通過直播表演內(nèi)容，為了滿足觀眾需求，吸引更多流量和資金的流入，主播有時(shí)不得不做出違背自身意愿的表演，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益最大化。直播平臺(tái)里“合格”主播的“招待”和“推拉”只是建立虛假親密關(guān)系的手段。[11]以平臺(tái)直播主播為代表的數(shù)字勞工的勞動(dòng)本身在異化，即勞動(dòng)和個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)無(wú)關(guān)，其勞動(dòng)成果——親密關(guān)系也只是虛擬的假象。在這種情況下平臺(tái)建立的關(guān)系也只是短暫的買賣關(guān)系，交往的本質(zhì)不再是基于尊重的相互理解，不再是由他者走向更加健全的自我。

　　（二）信息甄別與適當(dāng)斷聯(lián)

　　人的平臺(tái)化生存回歸到人本身，即思考人對(duì)平臺(tái)媒介的合理使用。而媒介素養(yǎng)正是人對(duì)媒介進(jìn)行合理審視、對(duì)媒介及其使用的思考與批判。平臺(tái)化生存素養(yǎng)體現(xiàn)為一種對(duì)平臺(tái)混雜信息的分辨力、理解力以及適時(shí)斷開平臺(tái)連接的自控力。

　　首先，平臺(tái)的信息龐雜。大數(shù)據(jù)給平臺(tái)運(yùn)作提供了充分的信息基礎(chǔ)，又由于技術(shù)門檻的降低，大眾可以參與到內(nèi)容生產(chǎn)的全過程。平臺(tái)上的數(shù)據(jù)信息良莠不齊，這需要用戶會(huì)辨別用戶使用平臺(tái)制作、發(fā)布的虛假信息和不良信息。用戶在使用平臺(tái)時(shí)應(yīng)避免過分沉溺其中，同時(shí)還要警惕自身數(shù)據(jù)信息的泄露。

　　其次，平臺(tái)改寫了時(shí)間和空間的運(yùn)行規(guī)則、秩序，個(gè)人的思維、行為不由自主地受到平臺(tái)影響。然而，作為各種信息連接、溝通的平臺(tái)帶有一定的中介性質(zhì)。平臺(tái)上的交往缺少真實(shí)在場(chǎng)的社交線索，為了順利進(jìn)行中介化的情感交流，大眾往往會(huì)采用“情感補(bǔ)償”的方法，創(chuàng)意性地使用標(biāo)點(diǎn)、文字、表情符號(hào)以及自制表情包。[12]在面對(duì)不確定的情感交流困境時(shí)，還會(huì)用“情感的通貨膨脹”等夸張形式進(jìn)行情感的傳遞。人的平臺(tái)化生存需要理解以平臺(tái)為中介進(jìn)行交流時(shí)情感表達(dá)的不真實(shí)性以及背后的表演意味，從而更有效地溝通。

　　最后，平臺(tái)里的世界和現(xiàn)實(shí)的世界存在斷裂。平臺(tái)把世界呈現(xiàn)于人的眼前，好似一切唾手可得。但是，需要我們分清兩者之間的溝壑，適時(shí)適當(dāng)脫離平臺(tái)的連接，回歸現(xiàn)實(shí)在場(chǎng)。人的平臺(tái)化實(shí)踐確認(rèn)了信息甄別與適當(dāng)斷聯(lián)的重要意義，擦亮了平臺(tái)連接。

　　（三）多樣化的連接帶來(lái)解放

　　以多樣化的連接為基礎(chǔ)的平臺(tái)化生存帶來(lái)人的解放。人的平臺(tái)化生存被賦予空間平等、自由、獨(dú)立的意涵，人在賽博空間里可以擁有形式多樣的連接以及連接的自由。這是自定義連接的方式以及對(duì)象，觸及現(xiàn)實(shí)中難以觸摸到的行動(dòng)者、實(shí)踐者。此外，個(gè)人平臺(tái)連接的觸角無(wú)限延伸，接觸到的還有非實(shí)體的思維。各種思想的火花被拾取、放大乃至認(rèn)同，個(gè)體獨(dú)特思想被拾取展示，讓個(gè)體被看見、被認(rèn)可，由此，各具特色的群體的社會(huì)連接得以實(shí)現(xiàn)。不同的理念不再是遺世獨(dú)立的，而是有了連接的可能，這樣的連接又讓人的生命得以延展與完滿。在賽博空間里不同的鮮活生命有了獲得歸屬與認(rèn)同的可能。情感的維系與連接也是社會(huì)化的個(gè)人的需要，是一種人文式的關(guān)懷，觀照個(gè)體的多樣化、個(gè)性化是以人為本的個(gè)體平臺(tái)化對(duì)人的解放。正是在持續(xù)的連接之中，人類不斷祛魅。在賽博空間無(wú)限的時(shí)間里，人不斷接近、了解事物，產(chǎn)生了一次又一次連接。人的平臺(tái)化保持開放的姿態(tài)，接收各種豐富的物質(zhì)與非物質(zhì)形態(tài)，這樣的開放意味著對(duì)個(gè)人想象的解放。平臺(tái)廣闊的空間足以容納無(wú)限的內(nèi)容，人們可以選擇性隱藏或者策略性消失，給不帶偏見與刻板印象的深入溝通創(chuàng)造了機(jī)會(huì)，賦予了人更多選擇的機(jī)遇。人的平臺(tái)化生存最典型的表征為平臺(tái)實(shí)踐與日常生活的邊界逐漸消失，平臺(tái)化生存成為個(gè)體生活的常態(tài)。在賽博空間，個(gè)人可以不問來(lái)處，不問歸途。它是一次又一次的相遇與一次又一次的連接，奇妙的相遇又帶來(lái)各種可能性，它讓人與人在相遇與連接中產(chǎn)生碰撞、融合，從而獲得個(gè)人化的情感體驗(yàn)，生命由此得以延伸。

　　五、結(jié)語(yǔ)

　　平臺(tái)在現(xiàn)代社會(huì)中扮演越來(lái)越重要的角色，成為形塑社會(huì)的重要力量[13]，現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)被平臺(tái)所浸潤(rùn)，平臺(tái)化成為理解當(dāng)下傳播行為的核心概念，平臺(tái)化研究也同時(shí)成為重要的社會(huì)現(xiàn)象和學(xué)術(shù)議題。“以人為本”的傳播才有意義[14]，人的平臺(tái)化生存將人看作行動(dòng)的主體，是洞察平臺(tái)社會(huì)圖景和洞悉社會(huì)平臺(tái)化發(fā)展的重要入口。平臺(tái)化生存背后的邏輯基礎(chǔ)是數(shù)據(jù)算法，數(shù)據(jù)聚合連接了人與社會(huì)。

　　連接是媒介的重要特性，是社會(huì)、組織整合運(yùn)作的關(guān)鍵。范·迪克認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)以“連接文化”為表征，個(gè)人的視角、表達(dá)與經(jīng)歷都被社交媒體中介。[15]以連接為視點(diǎn)分析，平臺(tái)化生存改變了人與人及社會(huì)的連接方式，觸手可及的連接彌散于社會(huì)生活中。多樣的連接給人的生活帶來(lái)更多可能性，盡管超負(fù)荷的過度連接出現(xiàn)消極影響，但個(gè)人平臺(tái)化的積極實(shí)踐參與和深陷平臺(tái)的消極影響都屬于新媒體實(shí)踐的一部分，將會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)平臺(tái)研究的深入。也就是說(shuō)，只有始終將人放在研究的主體地位，才能明晰其中被遮蔽的規(guī)律，補(bǔ)足宏觀視角對(duì)個(gè)體豐富性的忽略，使個(gè)體平臺(tái)實(shí)踐更加具象體現(xiàn)“以人為本”的平臺(tái)化生存。新媒體傳播研究關(guān)注人的平臺(tái)化實(shí)踐，不僅是對(duì)人本身的觀照，更符合當(dāng)下社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)實(shí)踐轉(zhuǎn)向的研究趨勢(shì)，和以中國(guó)本土新媒體實(shí)踐為研究對(duì)象的中國(guó)新媒體傳播自主知識(shí)體系建構(gòu)。

　　【本文為國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目“中國(guó)新媒體傳播自主知識(shí)體系的脈絡(luò)譜系與建構(gòu)理路研究”（批準(zhǔn)號(hào)：23FXWB004）、陜西省教育廳科學(xué)研究計(jì)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“跨文化傳播視域下陜西民俗外譯話語(yǔ)體系建構(gòu)研究”（編號(hào)：23JZ050）階段性成果】

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　　（張秀麗：西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授；李雨思：西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)新聞與傳播學(xué)院碩士研究生）