2024年11月12日 星期二

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與中國(guó)式現(xiàn)代化

2023-02-07 16:59:08

來(lái)源:青年記者2023年1月下   作者:葉俊

摘要:本文基于列寧對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)及其關(guān)系的論述,對(duì)如何增強(qiáng)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)作出思考。

  摘  要:文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要組成部分,也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的重要力量。本文基于列寧對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)及其關(guān)系的論述,對(duì)如何增強(qiáng)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)作出思考。文章認(rèn)為,要從馬克思主義、傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀和文明互鑒等角度入手,增強(qiáng)中國(guó)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán),助力中國(guó)式現(xiàn)代化。

  關(guān)鍵詞:文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán);中國(guó)式現(xiàn)代化;馬克思主義;列寧

  黨的二十大報(bào)告指出,中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。文化發(fā)展是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要組成部分,沒有文化繁榮發(fā)展,就沒有現(xiàn)代化。在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中,我們的文化發(fā)展遭遇來(lái)自域外文化的挑戰(zhàn),出現(xiàn)思想道德滑坡、文化自信缺失等現(xiàn)象,同時(shí)還面臨來(lái)自西方的意識(shí)形態(tài)滲透和文化入侵等各種風(fēng)險(xiǎn)。因此,中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化,必須始終牢牢掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán),用高度發(fā)達(dá)的文化事業(yè)夯實(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化的思想水平,豐富中國(guó)式現(xiàn)代化的精神內(nèi)涵。

  文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要保障

  作為世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家,蘇維埃共和國(guó)成立之后面臨著文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和現(xiàn)代化問題。為此,在列寧領(lǐng)導(dǎo)蘇維埃共和國(guó)開展社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí),對(duì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和現(xiàn)代化作出了諸多論述,文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想和現(xiàn)代化思想成為列寧思想體系的重要內(nèi)容。

  第一,重視社會(huì)主義建設(shè)中的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)。列寧沒有明確提出過(guò)“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”概念,但在《怎么辦?》《進(jìn)一步,退兩步》《俄國(guó)社會(huì)民主黨的任務(wù)》《社會(huì)民主黨在革命中的兩種策略》等著作中,從文化、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀等層面對(duì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)作出諸多論述,體現(xiàn)出對(duì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的思考。首先,重視意識(shí)形態(tài)在執(zhí)政黨文化建設(shè)中的作用。列寧把政黨的信念、理想等意識(shí)形態(tài)視為奪取領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的必要基礎(chǔ),認(rèn)為意識(shí)形態(tài)代表一個(gè)政黨的價(jià)值取向和心理傾向。他提出:“沒有思想上的統(tǒng)一,組織上的統(tǒng)一是沒有意義的。”[1]其次,增強(qiáng)民眾認(rèn)同是提升文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要內(nèi)容。列寧強(qiáng)調(diào):“工人本來(lái)也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí),工人階級(jí)單靠自己本身的力量,只能形成工聯(lián)主義的意識(shí)。”[2]因此,“階級(jí)意識(shí)只能從外面灌輸給工人,即只能從經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)外面,從工人同廠主的關(guān)系范圍外面灌輸給工人”[3]。為此,他號(hào)召社會(huì)民主黨人以組織者、鼓動(dòng)員和宣傳員的身份到民眾中去,把社會(huì)主義植入民眾的頭腦。再次,旗幟鮮明揭露和批判錯(cuò)誤思潮。在領(lǐng)導(dǎo)革命和社會(huì)主義建設(shè)中,列寧一直堅(jiān)持與形形色色的機(jī)會(huì)主義和錯(cuò)誤思潮進(jìn)行斗爭(zhēng)。在與各種非主流和反主流意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的過(guò)程中,“列寧明確劃清了無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想體系和資產(chǎn)階級(jí)思想體系的界限,消除了資產(chǎn)階級(jí)的錯(cuò)誤理論和觀點(diǎn)對(duì)俄共(布)指導(dǎo)思想和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的干擾,捍衛(wèi)了馬克思主義的指導(dǎo)地位,維護(hù)了黨在文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”[4]。

  第二,以革命手段達(dá)到社會(huì)主義現(xiàn)代化的文化基礎(chǔ)。19世紀(jì)中葉,俄國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)了沙皇專制與現(xiàn)代化發(fā)展的悖論,“俄國(guó)的現(xiàn)代化向何處去”成為俄國(guó)仁人志士們的關(guān)注焦點(diǎn)。在俄國(guó)現(xiàn)代化的不同階段,不同的派別提出了不同的方案,走西歐的現(xiàn)代化道路還是走自己的現(xiàn)代化道路,成為爭(zhēng)議的焦點(diǎn)。即便是十月革命取得勝利后,仍有一些俄國(guó)馬克思主義者認(rèn)為俄國(guó)還沒有成長(zhǎng)到社會(huì)主義的地步,對(duì)經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家通過(guò)社會(huì)主義走向現(xiàn)代化持有異議。列寧指出,這些人“對(duì)馬克思主義的理解卻迂腐到無(wú)以復(fù)加的程度”[5]。在《論我國(guó)革命》一文中,列寧提出,俄國(guó)走上社會(huì)主義現(xiàn)代化道路,是與第一次帝國(guó)主義世界大戰(zhàn)相聯(lián)系的,但俄國(guó)表現(xiàn)出的特殊性符合世界發(fā)展的總的路線。列寧認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家必須開創(chuàng)新的道路,即社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。他指出:“既然建立社會(huì)主義需要有一定的文化水平,我們?yōu)槭裁床荒苁紫扔酶锩侄稳〉眠_(dá)到這個(gè)一定水平的前提,然后在工農(nóng)政權(quán)和蘇維埃制度的基礎(chǔ)上趕上別國(guó)人民呢?”[6]

  第三,用文化教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化提供必要條件。在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與現(xiàn)代化的關(guān)系上,列寧把文化教育作為社會(huì)主義現(xiàn)代化不可缺少的條件和保證。他認(rèn)為:“新經(jīng)濟(jì)政策是資本家與共產(chǎn)黨員的一場(chǎng)嚴(yán)重競(jìng)賽,在這里,共產(chǎn)黨員缺少的不是政治權(quán)力,也不是經(jīng)濟(jì)力量,而是缺少文化。”[7]同時(shí),列寧提出通過(guò)改革黨內(nèi)的政治制度、改造國(guó)家機(jī)構(gòu),為社會(huì)主義現(xiàn)代化提供政治保證。面對(duì)俄國(guó)經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的現(xiàn)實(shí),列寧認(rèn)為,實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化要學(xué)習(xí)和利用現(xiàn)代文明一切有價(jià)值的東西,“必須取得資本主義遺留下來(lái)的全部文化,并且用它來(lái)建設(shè)社會(huì)主義”[8]。他提出通過(guò)實(shí)行租讓制等形式“吸取外國(guó)的好東西:蘇維埃政權(quán)+普魯士的鐵路秩序+美國(guó)的技術(shù)和托拉斯組織+美國(guó)的國(guó)民教育等等等等++=總和=社會(huì)主義”。[9]這一“社會(huì)主義公式”[10]是列寧探索社會(huì)主義現(xiàn)代化路徑的深刻回答??梢?,在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與現(xiàn)代化關(guān)系問題上,黨內(nèi)文化教育與外來(lái)文化借鑒是兩個(gè)非常重要的路徑。

  中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

  當(dāng)今世界正迎來(lái)百年未有之大變局,以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新技術(shù)新應(yīng)用在意識(shí)形態(tài)文化領(lǐng)域的影響越來(lái)越大,中國(guó)式現(xiàn)代化在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)上面臨著諸多挑戰(zhàn)。列寧基于社會(huì)主義與資本主義的制度比較,所提出的社會(huì)主義現(xiàn)代化和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想,對(duì)新時(shí)代我們?nèi)绾握莆瘴幕I(lǐng)導(dǎo)權(quán)具有重要指導(dǎo)意義。在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中,我們有必要站在制度博弈、意識(shí)形態(tài)較量和東西文明交流互鑒的高度,考察文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)面臨的種種現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。

  一是西方文化滲透影響社會(huì)主義核心文化價(jià)值觀念的價(jià)值導(dǎo)向。《共產(chǎn)黨宣言》指出:“資產(chǎn)階級(jí),由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn),由于交通的極其便利,把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了……它迫使一切民族……在自己那里推行所謂的文明,即變成資產(chǎn)者……它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界。”[11]這一形勢(shì)判斷在全球化的今天依然沒有改變。以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家憑借其在經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、科技的強(qiáng)勢(shì)地位,通過(guò)傳媒、影視劇、圖書等把自身價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)向他國(guó)強(qiáng)制性灌輸,借助強(qiáng)勢(shì)的傳媒、互聯(lián)網(wǎng)力量,不遺余力地向中國(guó)宣傳西方價(jià)值觀,不斷加強(qiáng)文化擴(kuò)張和意識(shí)形態(tài)滲透,開展意識(shí)形態(tài)文化領(lǐng)域的輿論斗爭(zhēng)。不僅如此,在經(jīng)濟(jì)全球化背景下,資本主義文化把其意識(shí)形態(tài)因子融入日常生活消費(fèi)中,深刻影響著中國(guó)民眾的生活方式、行為方式和價(jià)值取向,從而對(duì)中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)構(gòu)成了嚴(yán)重沖擊。

  二是文化思潮多元化沖擊馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位。中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展,需要始終牢牢掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán),也需要多元文化的滋養(yǎng)。在全球化背景下,社會(huì)思想空前活躍,各種思想觀念相互交織,不同文化相互激蕩,文化意識(shí)呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)。這種多元化有助于中國(guó)吸收人類優(yōu)秀文明成果,為牢固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)提供豐富的思想資源的同時(shí),也使文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)面臨著多元文化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。當(dāng)前,主流文化和非主流文化、精英文化和大眾文化、先進(jìn)文化和落后文化等同時(shí)存在,形成了一種開放、多元、包容的文化環(huán)境和文化氛圍,滿足人民群眾的不同文化需求。與此同時(shí),思想理論領(lǐng)域存在一些雜音,新自由主義、歷史虛無(wú)主義、消費(fèi)主義等思潮蔓延,對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位帶來(lái)沖擊。受此影響,一些人在多元文化沖突、腐朽思想文化的沖擊下,逐漸迷失了自我和方向。這些都可能動(dòng)搖中國(guó)在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)上的根基,如果不采取妥善的應(yīng)對(duì)措施,會(huì)成為實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的阻力。

  三是傳播生態(tài)去中心化削弱主流意識(shí)形態(tài)的輿論主導(dǎo)權(quán)。主流文化傳播的主動(dòng)權(quán)、主導(dǎo)權(quán)和傳播力、引導(dǎo)力是把握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要方面。然而,隨著新技術(shù)新平臺(tái)的發(fā)展,以社交媒體、短視頻為代表的互聯(lián)網(wǎng)新媒體平臺(tái)從根本上改變了信息傳播方式,傳播模式呈現(xiàn)去中心化趨勢(shì),傳統(tǒng)自上而下的單一傳播通道被打破,公眾有了更多平等參與的機(jī)會(huì),匿名性、低門檻、交互性、實(shí)時(shí)性、裂變性等特征更是放大了信息傳播的社會(huì)影響。在新的傳播生態(tài)下,輿論一律的局面難以維系,主流意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)難度加大,文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)遭遇前所未有的挑戰(zhàn)。面對(duì)復(fù)雜多變的思想輿論環(huán)境,信息傳播的把關(guān)與管控難度加大。這些都“極大地增加了主流意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)和理性整合的難度,對(duì)主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值引導(dǎo)和輿論控制能力提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)”。[12]實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化,需要凝聚社會(huì)共識(shí),動(dòng)員社會(huì)廣泛參與,這種去中心傳播生態(tài)在削弱文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的同時(shí)會(huì)影響中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程。

  以文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)助力中國(guó)式現(xiàn)代化

  文化事業(yè)的繁榮發(fā)展是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要內(nèi)容,中國(guó)式現(xiàn)代化也需要文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)來(lái)保障思想輿論的根基。面對(duì)復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)文化環(huán)境和全新的傳播生態(tài)、輿論格局,我們?cè)谕七M(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中,要重視文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè),增強(qiáng)文化自信,抵制不良文化、低俗文化的影響。

  首先,要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,堅(jiān)守文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的靈魂,夯實(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化的思想基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能,中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好,歸根到底是馬克思主義行,是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行。在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建設(shè)中,必須以馬克思主義為指導(dǎo),將馬克思主義貫穿到文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的全過(guò)程。這就要求我們深刻領(lǐng)悟馬克思主義的主旨。中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中,文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo),堅(jiān)持以人民為中心,結(jié)合本國(guó)國(guó)情和時(shí)代特征,運(yùn)用馬克思主義為文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)提供理論支撐。同時(shí)也要充分認(rèn)識(shí)到,馬克思主義不是教條,而是引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法。中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展至今,靠的就是把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合,同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

  其次,要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,筑牢文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的歷史根基,增強(qiáng)中國(guó)式現(xiàn)代化的精神力量。中國(guó)式現(xiàn)代化是人類文明發(fā)展的結(jié)果,“不能脫離人類文明大道,更需要打牢深厚歷史基礎(chǔ),亟待傳統(tǒng)文化予以助力并發(fā)揮積極引領(lǐng)與有效糾偏作用”[13],現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化之間有著密切關(guān)系。在中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一直都在提供堅(jiān)強(qiáng)的歷史、文化和民族根基作用,且隨著現(xiàn)代化的推進(jìn),傳統(tǒng)文化服務(wù)現(xiàn)代化的功能不斷增強(qiáng),中國(guó)式現(xiàn)代化也越來(lái)越需要傳統(tǒng)文化來(lái)筑牢歷史根基。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在助力中國(guó)式現(xiàn)代化的同時(shí),本身也成為中國(guó)先進(jìn)文化的重要組成部分,進(jìn)而成為中國(guó)式現(xiàn)代化的重要組成部分。全球化時(shí)代,中國(guó)式現(xiàn)代化在中西文明碰撞中發(fā)展,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值愈發(fā)凸顯,已成為中國(guó)式現(xiàn)代化不可或缺的精神力量。

  再次,要強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀,打造文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的民眾基礎(chǔ),凝聚中國(guó)式現(xiàn)代化的社會(huì)共識(shí)。中國(guó)式現(xiàn)代化正處于社會(huì)主義初級(jí)階段,盡管經(jīng)濟(jì)總量已位居世界第二,但文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)還比較薄弱。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是凝聚人心、匯聚民力的強(qiáng)大力量,體現(xiàn)的是科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)性的統(tǒng)一。我們有必要通過(guò)加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,提升文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中,社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以鞏固全體人民思想基礎(chǔ),凝聚人心,不斷提升文化領(lǐng)導(dǎo)力;也可以引領(lǐng)國(guó)家主流意識(shí)形態(tài),并通過(guò)對(duì)民眾的宣傳教育,使民眾與主流意識(shí)形態(tài)同向同行;還可以引導(dǎo)多元化社會(huì)思潮發(fā)展方向,筑牢主流意識(shí)形態(tài)地位,凝聚中國(guó)式現(xiàn)代化的社會(huì)共識(shí)。

  最后,要增進(jìn)人類文明互鑒,提高中華文化海外傳播力,增強(qiáng)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的世界影響。文明互鑒是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的人文基礎(chǔ),也是增強(qiáng)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要路徑。習(xí)近平總書記指出:“任何一個(gè)民族、任何一個(gè)國(guó)家都需要學(xué)習(xí)別的民族、別的國(guó)家的優(yōu)秀文明成果。中國(guó)要永遠(yuǎn)做一個(gè)學(xué)習(xí)大國(guó)。”[14]在中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展歷程中,我們向來(lái)注重借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn),尤其是改革開放四十多年來(lái),我們積極融入全球化的浪潮,不斷吸收西方優(yōu)秀文化、科技、教育等領(lǐng)域的成果,不斷完善中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展機(jī)制,為中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大事業(yè)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

  面向未來(lái),中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)要不斷增進(jìn)文明互鑒。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化和社會(huì)信息化的不斷發(fā)展,世界各國(guó)形成了“你中有我、我中有你”的命運(yùn)共同體,我們要樹立平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀,以文明交流超越文明隔閡,以文明互鑒超越文明沖突,以文明共存超越文明優(yōu)越。不同國(guó)家、不同民族、不同文化的交流互鑒,已成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要人文基礎(chǔ)。為此,要搭建廣泛、深入、持久的文明交流機(jī)制,凝聚世界各國(guó)對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的國(guó)際共識(shí),提升各國(guó)人民對(duì)人類命運(yùn)共同體理念的認(rèn)同感和信任感。

  結(jié)  語(yǔ)

  中國(guó)式現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興夢(mèng)的根本之路。列寧在領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)開展社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí),對(duì)現(xiàn)代化、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)及兩者之間關(guān)系作出諸多論述,這些論述已過(guò)去一百多年,但文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和現(xiàn)代化路徑的基本思路,對(duì)當(dāng)前我國(guó)開展中國(guó)式現(xiàn)代化有一定的啟示意義。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的征程中,我們必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路,堅(jiān)定文化自信,圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó),發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的,民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化,增強(qiáng)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán),助力中國(guó)式現(xiàn)代化。在百年未有的大變局時(shí)代,世界秩序正在發(fā)生深刻的轉(zhuǎn)變,舊的思想文化共識(shí)很難適用于新的世界格局,我們“只有立足當(dāng)今世界轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實(shí),才能逐步建立起新的思想文化共識(shí)、新的普世價(jià)值,而中國(guó)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán),只有在積極參與制訂新的世界共識(shí)的基礎(chǔ)上才能確立”[15]??傊幕I(lǐng)導(dǎo)權(quán)是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要內(nèi)容,也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的重要保障,有必要作出更多探索。

  【本文為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院青年科研啟動(dòng)項(xiàng)目“馬克思新聞思想的起源及其轉(zhuǎn)型研究”系列成果之一】

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  (作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院新聞與傳播研究所副研究員、媒介傳播與青少年發(fā)展研究中心秘書長(zhǎng),中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)新聞傳播學(xué)院副教授)

來(lái)源:青年記者2023年1月下

編輯:范君